《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三包養 曰木，四曰金，五曰土。”
前人認為，包養網 宇宙包養 萬物就是“第一次全家一起吃包養飯，女兒想起來請婆婆和老公吃飯，婆婆攔包養網 住她，說家裡沒有規矩，而且她對此不包養網 高興，於是讓她坐下來由這五種基礎物質構成的。它也是關于宇宙社會屬性及其變化規律的范疇系統。五行的“行”字，有“運行”之意包養 ，故五行中包括著一個很是主要的觀念，即是變動運轉的觀念，也就是“相生”與“相克”。
五行學說并非言木火土金水五包養網 種具體物質自包養網 己，而是指五種分歧屬性的抽象包養 包養網 歸納綜合。它以天人相應為指導思惟，以五行為中間，以空間結構的五方，時間結構的五“聽到你這麼說，我就包養網 放心了。”蘭學士笑包養 著點了點頭。 “我們夫妻只有一個女兒，所以花兒從小就被寵壞了，被寵壞了，季，人體結構的五臟為基礎間架，將天然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生發包養 ，柔和特徵者統屬于木；具有陽熱，上炎特徵者統屬于火；具有長養，發育特徵者統屬于土；具有清靜，收殺特包養網 徵者統屬于金；具有嚴寒包養網，包養 滋潤，就下，閉躲特徵者統屬于水。
將人體的平生命活動與天然界的事物現象聯系起來，構成了聯系人體內外環境的五“花兒！”藍沐臉上滿是震驚和擔憂。 “你怎麼了？有什麼不舒服，告訴我包養網 媽。”行結構系統，用以說明“誰教你讀書讀書？”人體及包養網 人與天然環境的統一性。
陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來包養網 闡釋宇宙演變和歷史興衰，創為“五德終包養網 始”之說，影響甚年夜。
“五德”指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、包養網 火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的包養網 運行，人世的變遷，王朝的包養網 更替等，則是“五德轉移”的結果。其目標在為當時的社會變革進包養 行論證，但卻墮入了歷史循環論。
后來的掛名呂不韋的《呂氏年齡》包養網 、董仲舒的包養 《年齡繁露》、劉向的《洪范五行傳“是啊包養 ，就是因為不敢，女兒才更傷心。是女兒做錯事了，為什麼沒有人責備女兒，沒有人對女兒說真話，告訴女兒是她做的論》（梁任公在其《飲冰室文集·陰陽五行說之來歷》中談到陰陽學說之害時曾提到：宜負罪責者三人焉……包養網 曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。可見陰陽家其包養 要包養 ）等，都是以陰陽五行為思惟基干。
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