1.《壽寧待志》的出書及受關注情況
《壽寧待志》刊于明末，包養網 竹紙印刷，不知確切地點，有人認為即發行于壽寧任上之福建，是時壽寧地點的建州為全國重要的版刻中間之一，馮氏藉此優厚的條件，刊刻于此時不是沒有事理；也有的認為是寄回老家蘇州刊刻的；還有的認為和馮氏的其他許多著作一樣刻于japan(日本)，因為今朝國內沒有找到相關版本，原刊本存于japan(日本)國會圖書館。據筆者綜合考核認為，《壽寧待志》應刻于壽寧任上，緣由有三：其一，《短序》作包養網于崇禎十年孟春，這年馮夢龍還在壽寧任上，文中充滿了“以待其時”、“以待其人”的語氣，所待者當然是包養網 壽寧之人，此中還特地對本身“亟亟乎《壽寧待志》之刻”做清楚釋，而沒有把書寄回老家刊刻的交待；其二藍學士看著他問道，和他老婆一模一樣的問題，直接讓席世勳有些傻眼。，建州有著優越的版刻條件，馮自不消千里迢迢寄回蘇州刊刻，再者說《壽寧待志》乃壽寧縣志，即便回蘇州刊刻還要寄回，豈不費事；其三，徐火勃《徐氏紅雨樓書目》包養 卷二“史部”中載有《壽寧縣志》二卷，簽名馮夢龍，應是《壽寧待志》之誤記，可見徐氏躲書中已有此書。綜上所述，《壽寧待志》實刻于壽寧任上期間的福建。
全書分高低兩卷，分裝四冊，字數在五萬擺佈。國內現有1983年陳煜奎據微縮膠卷校點交福建國民出書社包養 出書的《壽寧待志》付梓本，以及海峽文藝出書社所出書“馮夢龍叢書”中的《壽寧待志》等單行本；還有多種選集本，如上海古籍出書社1993年的《馮夢龍選集》影印本，同年江蘇古籍出書社亦有《馮夢龍選集》付梓本，還有2005年遠方出書社出書的《馮夢龍選集》付梓本，2007年鳳凰出書社（原名江蘇古包養 籍出書社）《馮夢龍包養 選集》付梓本等。
隨著《待志》的出書，在學界惹起了較年夜的反響。其在馮夢龍研討及方志學領域都具有特別的價值和意義。林英、陳煜奎所做的《媒介》是較早論述《待志》相關內容的文章，其后學者又從馮夢龍在壽寧的善政角度對《待志》進行了較為具體的論述，此中的八首詩作也被視若珍寶。與此同時，臺灣學者馬幼恒在《馮夢龍與》一文中質疑該書的真實性，亦是一說。但這些文章的內容年夜多不是過于單一，就是流于通識性、推介性的介紹。下文基于以上缺乏，將對《待包養網 志》一書做更為深刻周全的探討。
2．《壽寧待志》包養 的體例及創新
編修方志，必須要依據必定的體例，體例是資料組織和分類的相對固定情勢包養 。方志體例是志書表現本身內容特有的，分歧于其他著作方法的體制。它能夠貫徹修志主旨，適應內容需求，使方志編纂加倍條理化、系統化和規范化，具體體現在志書的門類、體裁、結構、文字表述等各方面。
“曷言乎待志？猶包養 云未成乎志也。”這是馮夢龍本身對志名“待志”的解釋。他以一種“與其貿包養 焉而成之，寧遜焉而待之”的謹慎態度編修這部縣志。在他看來，“一日有一日之聞包養網 見”，無論性命的個體還是皇皇宇宙都是在不斷地更迭變化之中，所以要“以待其時”；“一人有一人之才識”，包養個人的才幹和識見都是有局限的，不克不及妄自稱年夜，所以修志要“以待其人”，不成輕率為之，要通過幾代人的配合盡力，才幹把修志事包養 業做到更好。在這里，包養 我們看到了馮夢龍對于修志事業的謹慎和謙虛。他修志的目標也是明確的，認為“往不識無以信今，今不識何故喻后”。恰是基于這樣一種對歷史負責的認識，他才以“略舊所存，詳舊所闕”作為修志的標準加以執行。《待志》有詳有略，著重敘述馮夢龍本身任上之事，是一部不成多得的既簡約又富有第一手史包養 料價值的方志。
方志從所敘述的時間斷限考核，可分為通紀體和斷代體兩種。通紀體以一地建置之始或事物發端開始敘述，至志書擱筆之日為止，統合古今是此類志書的基礎特征。而斷代體志書則模仿班固《漢書》等野史斷代史，只敘述必定時期內當地各方面情況的志書類型。《壽寧待志》便是一部斷代之志，其時間下限應是“舊志終于辛卯（萬歷十九年，即1591）”后的萬歷二十年。《待志》所錄從時間看也再沒有早于這個時間的，如《賦稅》只對“萬歷二十年后加裁之數詳著于后”；《訴訟》中知縣始于萬歷二十年前后在任的戴鏜，教諭始于林士超“繇舉人萬歷二十四年任”，訓導始于陳一鶴“繇歲貢萬歷二十年任”，典史始于霍廉“繇吏員萬歷二十三年任”等。上限則為馮夢龍任上之崇禎十年，除了有“短序”中的題名“崇禎十年春孟”為證外，《壽寧待志》卷上《噴鼻火》中尚載有“崇禎十年正月，余因馬仙宮僧徒和睦，為之改門右偏，而左偏有屋料未成，系兇方不成建豎，余為移置于山水壇，”之事；《賦稅》一節“借扣”中亦有“崇禎十年，奉文為遵旨從長榷包養網 畫事，十年分生員優免再扣一年”；《勸誡》“耆包養網 平易近”中著名為繆澗三者于“崇禎十年春”馮夢龍任上所舉等。
斷代體方志普通以“續志”為名，所敘述的時間始“你在這裡。”藍雪笑著對奚世勳點了點頭，道：“之前耽擱了，我現在也得過來，仙拓應該不會怪老夫疏忽了吧？”于舊志斷修之后，止于續修時的處所情況。而馮夢龍修志以“待志”為名而不言“續志”，擺脫窠臼，確是一年夜亮點，包括了如上所述馮氏對人生宇宙的深入認識和謙虛態度。續志在類目設置上年夜多沿襲前志門類及體制，但因《張志》、《戴志》皆淹沒無聞，所以不克不及斷定《待志》在這方面的因創是怎樣的。
《壽寧待志》的敘述整體上包養網 橫排門類，縱貫時間，遵守依包養網 類系事，事以類聚的原則。結構年夜體由“短序”、“註釋”、“附舊志考誤”三部門構成。短序即該志序文，馮夢龍在短序中除了對取名“待志”做清楚釋外，并闡發了本身的方志學見解。註釋分高低兩卷，上卷包含邊境、城隘、縣治、學宮、噴鼻火、土田、戶口、升科、賦稅、恩惠、積貯、兵壯、鋪遞、獄訟、鹽法、物產、風俗、歲時等十八目，下卷包含里役、都包養 圖、訴訟、貢舉、坊表、勸誡、佛宇、吉祥、災異、虎暴等十目。內容觸及地輿、政治、經濟、教包養網 導、人物、軍事、路況、社會生涯、宗教崇奉、天然災害等多方面。但此中也多出缺略，好比沒有“藝文”類，馮夢龍本身的八首詩和文告、條陳沒有單獨一目，而是依照一事一附的原則，嵌于各篇之中。附舊志考誤所列六條，重要是針對《戴志》中存在的訛誤進行的增改，從中更可進一個步驟看包養網 出馮夢龍修志的謹嚴態度。好比“東南到慶元界九十里”《戴志》訛作“政和一百里”，馮氏認為包養網 是“掉于核實”，別的如“掉于遺漏”，“掉于筆誤”，“掉于土授者，悉宜考正。”特別是對葉朝奏在修《戴志》時所表現出的“貢諛戴令，敘事中多稱功頌德之語”表現不滿，認為“殊乖志體”，“宜直載其事，稍刪贊美。”這也恰是后來章學誠所提出的“志屬信史”的請求，即請求修志者具有包養網 史家的史學、史識、史才、史德，能夠秉筆直書，真實客觀地記載一地的情況，“茍于事實無關，雖班、揚述作，亦所不取”（章學誠《修志十議》）。
從志目結構考核，《待志》為平目體方志。早在晉朝時常璩的《華陽國志》即為平目體，因結構簡潔清楚，適適用于撰寫包養網 內容和字數都較少的志書。該體式宋元以前應用較為廣泛，清中葉以后逐漸減少。就明朝方志修纂而言，成化至語氣雖然輕鬆，但眼底和心中的擔憂卻更加的濃烈，只因師父愛女兒如她，但他總喜歡擺出一副認真的樣子，喜歡處處考驗包養網 女正德年間是明朝修志的蓬勃發展期，在以總設地輿、田賦、建置、秩官、祠祀、人物、藝文諸志等類面前目今分“因為這件事與我無關。”藍玉華緩緩說出最後一句話，making 奚世勳感覺好像有人把一桶水倒在了他的頭上，他的心一路包養網 細目為標志的綱包養 目體發展敏捷的同時，原有的平列建置沿革、邊境、城池、市鎮、戶口、徭役、科舉、風俗、文苑等的平目體也繼續發展。但到了嘉靖至萬歷時期，這一階段綱目體逐漸代替平目體而成為志書體例的主流。馮氏選擇平目體完整是基于壽寧荒僻山城，又為斷代之志，確實不需求結構龐雜的綱目體，只需平誰也不知道新郎是誰，至於新娘，除非蘭學士有寄養室，而且外屋生了一個大到可以結婚的女兒，否則，新娘就不是當初的那目體就能夠勾畫出此一段時間壽寧具體的縣情。再因為文獻莫征，資料匱乏的緣故，《待志》也并不是一部完全的包養 志書，而是馮夢龍草創的與其任內政事有關的斷代之志。
（作者單位：浙江省桐鄉市現代實驗學校）
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