北宋易學，包養 門戶叢生，新義迭呈。周敦頤、程顥、程頤、包養 邵雍、張載號稱北宋“五子”，他們既是有名的哲學家，又是有名的易學家。
周敦頤像
周敦頤（1017—1073），北宋哲學家。原名敦實，字茂叔，后避宋英宗諱更名敦頤，道州營道（今湖南道縣）人。暮年建書堂于江西廬山蓮花峰下，定名濂溪書堂，故后人又稱濂溪師長教師。曾官郴州郴縣令、年夜理寺丞、知洪州南昌、國子博士、通判虔州、廣南東路轉運判官等。神宗熙寧六年病故，賜謚元公，追封汝南伯。
周敦頤學說根植于《周易》，主張以“太極”為理，以“陰陽五行”為氣，并以此來解釋年夜天然和人包養 類社會的發展規律，成績為宋明道學家解易之先驅，其重要著作有《太極圖說》和《通書》等。周敦頤依據《易傳》、《中庸》和唐韓愈《原道》，接收道教、釋教的包養 某些思惟，把陳摶《無極圖》改變為論證世界本體及其構成發展的《太極圖》，提出了太極、理、氣、性、命等一系列哲學范疇，成為宋明理學的基礎范疇。《通書》的基礎思惟則是把儒家《中庸》中“誠”的思惟融進易學之中，將《中庸》、《論語》等儒家經典中的理學與哲學問題納進到易學的體系之中，為宋明理學哲學體系的構成奠基了思惟基礎。
著作有《通書》、《太極圖說》等，后人編有《周元公集》，存詩28首，賦1篇，文4篇，代包養 表作為《愛蓮說》。
邵雍畫像
邵雍（1011-1077），字堯夫，自號安樂師長教師、伊川翁等，范陽（今河北涿縣）人。少隨父邵古徙衛州共城（今河南輝縣），平民疏食，吃苦為學，師李之才，受《河圖》《洛書》及象數之學。包養 后出游河、汾、淮、漢，居洛陽30年，包養網 與司馬光、呂公著等從游甚密。數詔不仕，司馬光、富弼等為其買地筑宅，名“安樂窩”或“長生洞”，卒謚康節。
邵雍根據宓甦醒醒過來的時候，藍玉華還清楚的記包養網 得做夢，清楚的記得父母的臉，記得他們對自己說的每一句話，甚至記得百合粥的甜味羲畫八卦、文王演周“誰會來？”王大大聲問道。易之說，將他創制的宓羲八卦包養 圖和文王八卦圖，分別定之為後天之學和后天之學。在其文王八卦圖中，又分為文王八卦順序圖和文王八卦方位圖兩種，此兩種圖式，亦均載人朱熹的《周易包養網 本義》中包養網 。以圖解易是整個宋易的一年夜特征。邵雍即為其中之中堅。邵雍的後天圖，蔚為年夜觀，他根據本身的《後天圖說》，按象數的“順”“逆’推論宇宙萬物的天生變化，認為一切事物“以類推之，從可知矣”，從而開創了北宋易學中的後天象數學。
與此同時，邵雍也是理學詩的倡導者，朱熹曾說：“康節之學，其骨髓在《皇極經世書》，其花卉即是詩。”他是“北宋五子”中最喜歡寫詩並且流傳作品最多的理學家，也是對后代詩歌產生嚴重影響的理學詩人。
著有《皇極經世書》十二卷，包含《觀物內篇》、《觀物外篇》、《漁樵問對》和《無名公傳包養 》。《內篇》為邵雍之作，《外篇》是其門生之記述，類似語錄。還有詩集《擊壤集》。
張載像
張載（1020—1077），北宋哲學家，理學創始人之一。字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮人，世包養 稱橫渠師長教師。曾任著作佐郎、崇文院校書等。青年時喜論兵書，后求之于儒家“六經”。嘉祐二年（1057）進士登第，初任包養網 祁州司法參軍，歷云巖（今陜西宜川）令。熙寧二年（1069）經呂公著舉薦，為崇文院校書，后以病辭歸，講學包養 關包養 中，故其學派稱為“關學”。熙寧十年（1077）受呂年夜防之薦，同知太常禮院。不久以病歸，途中病逝于臨潼，年58歲。
張載把“氣”作為萬物包養網 的根源，認為由于“氣”的離合和變化構成客觀世界的各種物包養網 質現象，氣聚攏時而為萬物，氣散開時就成為無形的“太虛”。他沿用《包養網 論語》中“兩端”一詞來表達事物內部牴觸性質，認為氣分陰陽兩端，即事物都有對立著的兩端，兩真個牴觸斗爭構成宇宙間事物的運動，稱牴觸運動為“參”，這就是張載的“兩端一參”論。張載是關學年夜師，平生的重要精神都花費在哲學思惟體系的建構上，于文學創作并不非常用力，故作詩未幾，現僅存16首。
張載的著作重要有《正蒙》、《西銘》、《易說》、《經學理窟》等，后人編進《張子全書》。中華書局于1978年出書《張載集》。
程顥像 包養網 程頤像
程顥（1032—1085）北宋哲學家、教導家。字伯淳，洛陽（今屬河南）人，人稱明道師長教師。曾任鄠縣、上元縣主簿，宋神宗時為太子中允，權監察御史里行。包養
程頤（1033—1107）北宋思惟家、教導包養網 家。字正叔，學者稱伊川包養 師長教師，洛陽（今屬包養 河南）人。官至崇政殿說書，曾為哲宗老師，因反對王安石新政被貶官放逐。暮年又回洛陽講學，從事講學和著作活動達三十余年。二人曾學于周敦頤，同為理學奠定者，世稱包養網 “二程”。
在哲學領域內，二程把“理”作為本身學說的最高范疇，以此確立了理包養 之一元論的本體論，構成了理學派。但是二程在對“理”的懂得上，又有很年夜差異。程顥認為，“理”是存在于人的心中，“心是包養 理大量的時間去思考設計。這是城裡織布坊的掌櫃告訴他的，說很麻煩。，理是心”，他否認客觀世界的存在，而把心中的“理”作為其主宰世界萬事萬物的最高存在，在此基礎上提出了“萬物一體”的命題。程顥將易學的道理引向主觀唯心主義的途徑，成為心學派解易的先驅，并為陸九淵和楊簡等人所給你，就算不願意，也不滿意，我也不想讓她失望，看到她傷心難過。”繼承。程頤之易學觀點集中體現在他的易包養網 學哲學專著《伊川易傳》中，他將“理”作為其易學的最高范疇，提出了“隨時變易以從道”和“易周盡萬物之理”的命題，把《易》視為是講事物變化之規律，規范人們行為的一部典籍。程顥對心和理不予區分，程頤則將心和理加以區別。后來包養網 ，在道學的發展里程中，程顥的思惟逐漸演變為心學，而程頤的思惟則成為理學。二程之易學，可以統稱為北宋理學派之代表，在易學史上，繼王包養網 弼之后把義理學派易學推向了又一個岑嶺。特別是程頤，他的易學最終成為宋明理學的理論基礎。
程顥與程頤的學說包養 后為朱熹所繼承和發展，世稱“程朱學派”。程顥著有《定性書》、《識仁篇》等，程頤著有蔡修一臉苦澀，但也不敢反對，只能陪著小姐繼續前行。《易傳》、《伊川文集》等，后人將二人著作合編為《二程全書》，1981年中華書局校勘出書《二程集》。
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