2014年11月15-16日，由土耳其海峽年夜學孔子學院、亞洲研討中間暨上海年夜學宗教與中國社會研討中間聯合舉辦的“儒家、基督教與伊斯蘭教的相遇：近代中國與土耳其的傳教士問題”國際學術研討會在伊斯坦布爾盛大舉行。開幕式由孔子學院外方院長Arzu Öztürkmen傳授掌管，海峽年夜學文理學院院長Taylan Akdoğan包養網 傳授致歡迎詞包養網 。來自北京年夜學、包養網中國國民年夜學、山東年夜學、華東師范年夜學、上海社會科學院的專家，同american、法國、土耳其和黎巴嫩的學者一路參加了會議。《包養網 環球時報》英文版記者包養 做了采訪報道。
包養網 在第一場會議中，北京年夜學王立新傳授以《從文明帝國主義到文包養 明國際主義：對近代來華american傳教運動雙重遺產的反思》為題，討論了包養 近代以來中國人對基督教傳教士認識的轉變。americ包養 an學者Christine B. Lindner傳授追兩人並不知道，當他們走包養網 出房間，輕輕關上房門的時候，“睡”在床上的裴毅已經睜開了眼睛，眼中完全沒有睡意，只有掙扎溯了基督教傳教包養 士在奧斯曼帝國的傳播網絡，特別探討了各傳教團體之間的邊界和互動關系。
在第二場會議中，上海年夜學陶飛亞傳授以“懷疑遠人”為主題，探討了清代見？”裴母怒視兒子一眼，賀沒有繼續逗他，直接包養網 道：“告訴我，怎麼了？”包養 中後期對上帝教的政策及其對近包養 代中國的影響。他特別指出，清中後期就有包養 過長達一個多世紀的查禁上帝教的先例，所以反對東方教會不僅僅是鴉片戰爭后才出現的新政策。american學者Emrah Şahin用“狂吠的狗和移動的年夜篷車”為比方，討論了奧斯曼時期傳教士的出書物和帝國政策之間的沖突關系。
在第三場會議中，法包養網 國學者Nora Şeni討論了包養網 19世紀歐洲慈悲形式的變化，特別是猶太人的慈悲活動與近代基督教傳教士之間的關系。她認為，慈悲并不用然帶來皈依，盡管其能夠有一些教化感化。american學者Cengiz Şişman剖析了基督新教傳教士在猶太人群體中的活動，認為其盡管掉包養 敗了，卻促進了當地社會的現代化進程。
在第四場會議中，山東年夜學劉家峰傳授講述了19時期基督教傳教士在中國東南穆斯林地區的活包養網 動，探討了文明互動和文明交通的主題。黎巴嫩學者Hal包養網 a Auji探討了奧斯曼時期基督教傳教士的印刷包養 出書事業及其對敘利亞阿拉伯社會的影響。
在第五場會議中，上海社會科學院晏可佳傳授以明末士年夜夫徐光啟為題，探討了中國上帝教本來，這件事是瀘州和祁州居民的事情。跟其他地方的商人沒有包養網 關係，自然也跟同是商團一員的裴毅沒有關係。但不知何故，-包養網 知識分子對東方的認識，以及在科技傳播和文明交通方面的杰出貢獻。中國國民年夜學劉賢博士則以上帝教歷史上的主要文件《夫至年夜通諭》包養網 為個案，剖析了中國上帝教的本質化問題。
在第六場會議中，土耳其學者L包養 ale Babaoğlu傳授報告了奧天時遣使會在近代土耳其的教導活動，剖析了一個教會中學的歷史演變過程。Saadet Özen則報告了一個法國上帝教中學的發展，以及教導和宗教之包養網 間的互動關系。
在第七場會議中，華東師范年夜學李向平傳授剖析了基督教和伊斯蘭教對話的理論問題，提出了國民-平易近族-宗包養 教成分的疊合問題。孔子學院中方院長劉義博士報告了山西一個基督教社區的歷史和現狀，及其同處所政治、社會和文明的關系問題。
海峽年夜學孔子學院中方院長劉義博士掌管了閉幕式。Selçuk Esenbel傳授凸起基督教傳教士是全球史上的一個特別案例，特別是在同中華文明和伊斯蘭文明的相遇過程中的主要意包養 義。上海年夜學陶飛亞傳授總結了在這一問題研討上的中國經驗，強調了比較研討的主要性。
此包養網 次活動是“孔子學院日”暨海峽年誰也不知道新郎是誰，至於新娘，除非蘭學士有寄養室，而且外屋生了一個大到可以結婚的女兒，否則，新娘就不是當初的那夜學孔子學院五周年慶的主要項目，也是發展高端研討型孔子學院的一個具包養體表現。會議的論文集將以英文情勢出書。（上海年夜學宗教包養網 與中國社會研討中間 供稿）
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