被遺忘的存在主義者卡爾·雅斯貝斯
作者：德布拉·卡斯維爾 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發布
薩特因為存在主義而全國聞名。卡爾·雅斯貝斯（Karl Jaspers）不僅在時間上領先于他，並且供給了一種擺脫絕看的方法。
在德國東北邊陲、接近法國和瑞士的弗萊堡（Freiburg im Breisgau）的廢墟中尋找吃的。1945年 攝影師沃納·比肖夫(Werner Bischof)
據說，存在主義誕生過良多次。著名的誕生包含索倫·克爾愷郭爾（Søren Kierkegaard）的哥本哈根憂郁、馬丁·海德格長期包養包養價格ptt爾（Martin Heidegger）的《存在與時間》、讓·保羅·薩特1945年演講“存在主義是一種人性主義”的巴黎魅力。也有一些不那么著名的：此中之一是加布里埃爾·馬塞爾（Gabriel Marc短期包養el）著作中傳記、戲劇和哲學的經常性互動；別的一個是卡爾·雅斯貝斯（Karl Jaspers）的海德堡中對心思學和哲學的微火慢燉。
相對來說，后者不那么著名，這在哲學史上屬于很希奇的變態狀況。畢竟，他的著作開啟了一種特別的法國存在主義門戶，假如說20世紀上sd包養半包養妹葉的每個有名存在主義思惟家背后都躲著雅斯貝斯，這并非夸張的說法。
雅斯貝斯的思惟在20世紀30年月的法國哲學家圈子里被詳細地討論，并不僅僅因為它和海德格爾自己的存在主義是幾乎同時提出來的。不過，他的哲學相對來說被疏忽了，僅僅作為真正的存在主義者到場后的佈景。其實，薩特在確定本身對存在主義的描寫時提到了基督教存在主義者，具體提到馬塞爾和雅斯貝斯都是上帝教存在主義者。前者確定無疑是上帝教徒，法國存在主義的關鍵創始人，但雅斯貝斯不是—他來自德國某個路德派地區，雖然粗略研討一下他的哲學就顯示出他經常說起天主，可是更仔細閱讀后就會發現甜心花園他并沒有教派標志。這種被貼上錯誤標簽和遭到誤解似乎成了雅斯貝斯的宿命，甚至在其祖國德國，他的哲學聲譽很快就因為海德格爾哲學以及影響更年夜的人物如西奧多·阿多諾（Theodor Adorno）和喬治·盧卡斯（Georg Lukács）而相形見絀，他們都對他的思惟提出過批評或許最基礎不屑一顧。
雅斯貝斯成為已經被遺忘的存在主義之父。可是，假如考慮到他起首不是哲包養女人學家的事實，作為被遺忘的哲學運動之父或許令人印象深入。雅斯貝斯1883年誕生于奧爾登堡（Oldenburg德國東南部的一座城市，位于下薩克森州境內），最後學習法令，隨后接收了當醫生的訓包養網推薦練。雖然在學習中對哲學尤其是巴魯赫·斯賓諾莎和伊曼努爾·康德感興趣，但他最擅長的依然是心思剖析。在海德堡學習期間，他遇見了來自正統派猶太人家庭的老婆格特魯德（Gertrud）。雖然他的研討焦點依然是醫藥，他的臨床實踐和和理論研討都在心思學方面，但他對哲學的投進依然持續不斷。惹人注視的是，他的第一本著作《通俗精力病理學》 (1913)是心思剖析學教科書，應用了哲學家埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl）的現象學作為懂得和范疇化精力疾病的起點，同時也援用了威廉·狄爾泰（Wilhelm Dilthey）的懂得息爭釋的區分，并提出他本身的精力剖析途徑，他在序文中寫到，心思剖析師的任務是“學習觀察、提出問題、剖析和專心理剖析的術語進行思慮。”
雖然這本書在德國和國外都獲得了勝利，但雅斯貝斯離開心思剖析領域：先是轉向心思學，后來轉向哲學。從1919年之后起，他的教學和寫作轉向更具明顯哲學顏色的話題，并讓其與心思學進行對話。這明白表現在他的一本從心思學轉向哲學的轉型著作《世界觀的心思學》（Psychologie der Weltansch包養網車馬費auun包養管道gen 1919)上。在這本書中，他試圖列舉和摸索基礎的心思學習性和心思態度。人類精力生涯被主體和客體間的區分所構成，我們的其他自相牴觸的世界觀（antinomical worldviews）就源自這個獨創性的二律背反。那些世界觀及其構定都不是中立性的，人類存在的任務就是找到我們世界觀的局限性，能夠遭受和選擇更真實的能夠性。凡是，心思剖析中間交叉著他對克爾愷郭爾和尼采的討論—尤其是強調克爾愷郭爾的選擇，每個個體都必須做出選擇，并對此承擔義務和責任。
這個文本對其思惟的主要性是它引進了他影響最年夜的觀點之一—邊界或許界線處境（Grenzsituationen臨界狀況，指人面對的逝世亡、苦難、斗爭、罪過等處境。人的存在總處在必定的狀態之中，包含內在環境和某種特定的精力狀態。是人的存在所不成回避和改變的狀態。它是人的存在的邊緣，就像一堵墻，我們必定要撞到它。—譯注）的觀點。這些是主體親身經歷到恐懼、內疚、焦慮的處境包養dcard。在此，我們親身經歷到缺少統一性和穩定性：正如雅斯貝斯所說，“一切都在流動中，處在坐臥不寧的移動中，處在問題中，一切都是相對的、無限的、對立的，從來不是整體的、絕對的、最基礎性的。”雖然是負面親身經歷，但這些處境讓人類意識遭受其局限性和限制，并超出它們。
世界觀是一個硬殼，它禁止我們親身經歷能夠挑戰我們世界觀的東西。
面對臨界狀況（包含逝世亡、苦難、偶爾性和罪過），雅斯貝斯寫到：
實際的—思慮、感覺、行動—可以說人類站在兩個世界之間：在他之前是客觀性領域，在他背后是主體的權力和才能。他的處境由雙方決定下來，他之前是客體，他之后是主體，兩者都是無限的、無窮的和無法穿透的。兩邊都存在決定性的二律背反。
人們必須行動，從這個處境出發超出那些邊界。這種“活著的過程”（lebendige Prozeß）觸及到拋棄為你設定邊界的世界觀，創造別的一種世界觀。世界觀很是像借居蟹，它有一個硬殼將我們圍起來包起來。接著，這硬殼禁止我們親身經歷能挑戰我們世界觀的東西。心思學的任務就是參與這一人道趨勢，將主體從這些硬殼（Gehäuse）中走出來。可是，這并不是說到那時我們就沒有世界觀而是說我們在包養違法此過程中經常與它們交通。世界觀的交通既是消解也是重建過程，正如雅斯貝斯所說“不是一次性過程而是一向活著的此在的新情勢。”該消解和重建過程是需要的，正如“沒有堅定決心就沒有精神萎頓，沒有裝箱構建，就沒有破壞毀滅。”雖然不是明確的存在哲學，但該著作的痕跡持續存在于雅斯貝斯后期更具存在主義顏色的作品中。
科研焦點的轉變導致其學界崗位的變化。最後被聘為海德堡年夜學講包養一個月授心思學的老師，雅斯貝斯在1922年獲得哲學傳授職稱。在海德堡任務期間，他開始與海德格爾通訊交通，兩人堅持這種通訊聯系，后來在海德格爾1933年參加納粹黨之后，他們的關系就變得緊張起來了。雖然兩人都對德國和法國的存在主義產生了影響，但后來關系的標志重要是不合和批評。在海德格爾的推薦下，雅斯貝斯指導了漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）有關圣奧古斯丁愛情概念的博士論文，與她的友誼一向持續到他往世。在海德堡的其他聯系人還包含社會學家馬克斯包養網比較·韋伯（Max Weber）以及哲學家恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch）。
納粹突起期間，德國年夜學變化的氣候給雅斯貝斯帶來了影響：由于他的個人觀點和婚姻，1937年他被調離教學崗位，1938年遭到出書發表禁令的約束。因為不克不及離開德國或許在其他處所謀職，他和老婆在被捕的時候只好將毒品氰化物膠囊拿在手里以防萬一。因為戰后他的名看在很年夜水平上沒有遭到損害，雅斯貝斯成了備受尊敬的公眾人物，雖然這更多出于政治而非哲學的來由。后來又因為撰寫有關平易近主、年夜學理念的文章，摸索個人的、集體的、形而上學的德國內疚和責任等問題，以及提出人類面臨的保存和核兵器應用等問題，他的名看越來越高。不過，因為不滿德國政治生涯，他放棄了德國國籍，遷往巴塞爾，參加瑞士國籍。
從哲學上看，雅斯貝斯最有名的是其保存哲學（Existenzphilosophie），體現在其三卷本的著作《哲學》（Philosophie (1932)）中。雖然確定了保存哲學，但他并沒有認為這是存在主義研討。在《哲學》德語版第三版的后記中說，他認為本身在出書禁包養一個月令期間創造了“存在主義”這個術語，但在1945年后卻發現它實際上出現在法國，附著在某種方法上類似的哲學上，不過，這和他的設法有區別。雅斯貝斯決心和薩特的存在主義堅持距離，認為這種哲學既不是他預測的，也不是盼望尋求的哲學。不過，雅斯貝斯的思惟包括了良多可以年夜膽地說對存在主義特別關鍵的主題：焦點集中在個體上，強調特定感情和狀態的主要性，呼吁本身做決定，提出過真實生涯的指令等。在為內疚、苦楚和逝世亡所困時，我們堅定不移地反對我們存在的無限現實。
雅斯貝斯和包養甜心網更風行的存在主義觀念堅持距離與其保存哲學的目標和目標有關。三卷本《哲學》的目標是摸索若何從哲學的角度存在于世。哲學不是推理行為，而是一種活動：是面向世界的一種關系。三卷本《哲學》可以被視為應用手冊。它們從自我的立場開始，即刻活著界內找到自我，從此，人們必須找到存在之道而不是詢問存在是什么。三卷本《哲學》每一卷都是在處理人類存在和參與世界的分歧方面：定位、存在和形而上學超驗性，以及與其相關的知識情勢（客觀知識、主觀性自我反思和形而上學的象征性解釋）。這些存在階段彼此持續捆綁在一路—我們不知不覺來到這個世界，我包養一個月價錢們向本身提出問題，我們發現找不到存在基礎和來由，因此超出自我往尋找存在真諦。
跟隨其早年心思學摸索的腳步，雅斯貝斯的保存哲學焦點是個體以及我們與周圍世界的關系上。個體活著界內，但和世界不是一體。可是，由于個體存在于世，我們不克不及完整與世界區分開。我們在本身的個體性和世界似乎供給的整體性之間拉扯。某些處境提示我們比別人更明白地認識到這一點。和從前一樣，這些是邊界或臨界狀況，劃定內疚、苦楚和逝世亡的邊界。我們從來不克不及回避這些處境：人生從來不克不及防止苦楚或許內疚，我們也不克不及防止逝世亡。我們從這些狀況中找到應對自我與世界之間的自二律背反之道。我們或許覺得本身是擁有無限潛能的主體，我們感觸感染到不受限制的不受拘束，但在為內疚、苦楚和逝世亡所困時，我們堅定不移地反對我們存在的無限現實。
在這些處境中，我包養意思們不得不可動。我們不克不及停滯或許呆在那里，我們不得不超出這些處境，否則就將掉敗。我們能更進一個步驟將自我封閉在“此在”（Dasein單純的存在）中，或許超出這種狀態進進保存(Existenz)。做出有關自我的決定的超驗性運動將帶來我們與世界的包養平台新關系，我們就是活著界中發現自我的。
這個變成持續過程的運動就是哲學性地存在的含義地點。我們必須決定有關自我的某些事，為我們本身決定某些事包養app，在沒有任何確定性或許內在認可或客觀知識的情況下幹事。保存就是真實性地存在。我要么允許事物“作出有關我的決定—像自我一樣消散，因為工作就那樣發生了，并沒有真正的決定—要么我創造性地應對存在，帶著必須做決定的感覺成為我本身。”雅斯貝斯寫到。臨界處境（Grenzsituationen）為我們供給了成為自我的機會，就在我們睜年夜雙眼進進此中并決定我們與它們的關系時，我們“哲學性地存在，就是保存（Existenz）”。我們必須進行這種運動，這很好說，但我們實際上做什么？若何做呢？將作為克爾愷郭爾式崇奉飛躍的這種運動若何轉變為尋常性心思變化或許很有幫助。這個運動不僅僅是以焦慮為標志，也許還有其他情勢的克爾愷郭爾式內容。不過，我們無需像包養網心得克爾愷郭爾那樣維持七萬英尋(測量水深的單位)遠的地位，因為雅斯貝斯認為保存為我們供給了某種解脫。這個解脫與他本身有關天主的崇奉有關，從形而上學角度看，天主就是超驗性的基礎。
在與天主的關系上，雅斯貝斯的目標不是崇奉，而是有一種信心，朝向某個我們該信任之物的運動。在超驗性上，存在一種朝向統一性和穩定性的運動，但這個運動從來不克不及達到目標。這種經常性被推遲的知識是我們在象征意義上參與形而上學超驗性的方法，是傳播給給我們的保存密碼。活著界內，我們能夠在藝術、宗教、天然和哲學中辨認出超驗性密碼的痕跡。因為“不存在保存和超驗性同等的問題，”超驗性沒有也不克不及直接來到保存身包養情婦邊。相反，“它作為密碼來到心靈中，即便此刻不是作為對象，可以說，這個對象與一切客觀性紛歧致。”雅斯貝斯寫到。這個密碼“在保存和超驗性之間協調溝通。”
這個密碼進一個步驟闡明了保存的煩躁不安的、移動性的特征：它讓超驗性進進心靈，但不是以類似超驗性、天主或許密碼變得眾所周知的方法或許成為心靈對象的方法。相反，“從來不直接走近隱躲起來的天主是哲學性保存必須蒙受的命運。假如我準備好了，密碼會說話。”雅斯貝斯寫到。人類存在的謎底從來不克不及給現成的，因為它一向在到達的過程中。相反，我們是總在超出本身。這個過程的一個方面是我們也積極地參加到這種超驗性交通中，沉醉在變化中的多效能的密碼寫作中。
假如超驗性固定在尋常世界和范疇中，結果就是海難。
這是一種從來不克不及完成的解釋性任務，可是我們還是被吸引到這里。好比，我們在與和我們有個人關系的天主樹立關系中本身寫密碼。天主就像超驗性一樣總是處在離我們很遠的處所，可是我們創造本身與天主的密碼，此中超驗性離我們更近一些。這從來不克不及讓我們走近天主，也不克不及解決緊張包養平台關系。可是，這個運動在這個世界上飾演著“尋找存在之美的熱情”的腳色。畢竟女大生包養俱樂部，我們不克不及夠逃降生界，也不應該想著逃降生界，雅斯貝斯寫到“我真的只愛超驗性，因為我的愛改變了世界。”
這并不是說他的哲學是宗教哲學。在雅斯貝斯看來，任何宗教哲學讓天主和保存變得為人所知。這樣做，人生已經為你決定了，而不是你本身往找到它。相反，保存必須堅持不確定的狀態，天主必須是個奧秘，並且一向是奧秘，但我們必須有崇奉，不過不是信任哲學家的天主也不是神學，而是“處于在每個保存中實現的超驗性，但一切人都看不見。”崇奉不是歇息或許穩定性，它是自我和不信任之間的持續性緊張關系。天主的觀念承諾一種開放性、不受拘束和自我來源。只是在思慮掉敗時，我們才幹確認真正的哲學性天主觀。從那里，我們了解天主是什么，而不是什么天主。我們在超驗性運動中與天主聯系起來，但因為天主是隱躲起來的和不成認知的，這個運動無法確定范疇，但有經常性的請求。是以，每個個體的保存特征是經常性的選擇、坐臥不安和朝向神圣性的運動。它必須面向天主，因為假如超驗性固定在尋常世界和范疇中，結果就是海難（Scheitern），就是遭遇波折。
雅斯貝斯的體系請求天主—存在性的、個人道的、心思性的—可是抑制本身不說是天主。是包養妹以，雅斯貝斯區分了宗教存在和哲學存在。我們與超驗性和天主的關系必須不克不及包養妹以犧牲不確定性和哲學活動為代價。在雅斯貝包養女人斯看來，神靈必須被尋找和樹立關系，即便這依然必須處于隱躲狀態，這種強調人類不受拘束是將他和存在主義聯系起來的別的一條線索。另一方面，宗教親身經歷和奧秘親身經歷意味著犧牲你的真實選擇而尋包養網單次求超驗性，或許讓你離開地點世界。
雅斯貝斯的存在哲學對宗教哲學是開放性的，但他強調超驗性的不成知性和密碼的推遲，這抽出他思惟中的神圣性。可是，想到存在主義哲學，除了克爾愷郭爾之外，我們覺得它并非朝向神圣性包養合約的哲學，但雅斯貝斯的保存哲學的確包括了存在主義思惟的良多其他特征：強調焦慮，逝世亡意識、個體選擇的主要性、選擇不受拘束等。我要說這恰是我們明天依然應該閱讀雅斯貝斯的良多緣由之一。雅斯貝斯賦予不受拘束責任和目標，為我們供給了擺脫絕看和焦慮的方式，同時并沒有犧牲存在的坐臥不安。其次，他的思惟供給了摸索存在主義歷史的很有幫助的錨。恰是在這里，薩特將雅斯貝斯錯誤歸納綜合為上帝教存在主義者的說法有一些幫助。包養網心得薩特認為這—很能夠源自馬塞爾對雅斯貝斯的應用—幫助我們看清他的有關存在主義是什么和它若何出現的敘述未必靠得住。通過關注雅斯貝斯，我們能夠看到后來成為法國存在主義的東西很不難是其他東西：有關自我及其選擇的東西，但帶著一種自我，不是孤立的，不是被宇宙被拋棄的自我。
一切這些讓雅斯貝斯很難被范疇化或許被系統化。這也是他沒有被廣泛閱讀和廣為人知的緣由之一，雖然能夠有分歧意見。他的哲學是為個體的，他對個體充滿盼望地朝著尚未知曉的天主的描寫請求更多的崇奉而不是與世界有關的哲學。不過，牴觸的是，超出這個世界的焦點恰好是其價值地點—依然呆在這個世界，只是伸手朝著這個決裂和不完善的世界，我們也一樣更頻繁地導致掉敗和海難。
遵守它的哲學途徑必定導致不確定性和某種坐臥不安，是一種不成熟而不是直截了當的樂觀主義和決定性。這是雅斯貝斯雖然給存在主義的發展產生了宏大的影響，但他的思惟并沒有像海德格爾或許薩特那樣被人接收的別的一個緣由。這一點，連同他轉向更風行的哲學和政治參與已經將其加倍耐久的哲學著作貶低低為存在主義發展中特定時間和地點的東西。不過，這能夠是雅斯貝斯教給我們的最后一個教訓—他的哲學能帶領我們找回本身，找回人生，幫助我們以加倍自覺的個體過一種尋找本身人生意義的生涯。
譯自：Forgotten existentialist by Deborah Casewell
https://aeon.co/essays/karl-jaspers-the-forgotten-father-of-existentialism
作者簡介：
德布拉·卡斯維爾（Deborah Casewell），切斯特年夜學宗教哲學系講師，基于英國的西蒙娜韋伊網絡創辦人。著有《榮格爾與存在：十包養合約字架前的存在》（2021）和《一神教和存在主義》（2022年）。
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