歷歷鐘鳴 聲聲傷逝
——蕭綰、梅村、硯翁合論
作者：張新平易近
來源：作者授權儒家網發表
時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月廿七日庚子
耶穌2024年2月6日
西歷新歲元日，友朋時有來賀者，余概以冷山寺鐘聲作答，以為挙挙問意，藉此清凈法音，非特兩耳得冼，塵俗盡掃，亦可心智警應，感奮惕厲。不料余之聞鐘，亦喚起舊憶，甚至三更兀寐，舊事遺蹤，逐一襲來，不克不及自已，遂有以下長期包養文字。
一、中秋月夜聽鐘鳴
上世紀末，余因編《黔靈叢書》，每周必登黔靈山，宿宏福禪院。時硯翁丈亦長住寺廟，常常談文論史，必至深夜。開心回室，孤榻兀坐，鐘聲即透窗而來，令人當下怵惕，一時胸襟神識，俱與境融，所謂鐘聲心聲，紛歧不貳，宛在天外矣。
貴陽黔靈山
一日中秋深夜，與硯翁論道談詩，言及晚明吳梅村，一時興味盎然，久久忘歸。回屋已深夜，四野肅然，而月白如洗，山巒林木，寺墻屋頂，無不銀光生色。桂風掠過，滿寺飄噴鼻，影投地上，恍若仙境。因憶毛包養網VIP卓人題梅村畫有句云：“其中招隱無人到，叢桂風生月滿山”。梅村畫境，如在包養一個月價錢今朝。故乃索性不睡，開窗臨風賞月。忽禪院鐘聲震鳴，山水年夜地，無不隨其竅之所感，應聲回響。而鳴聲一過，萬籟歸寂，六合凝成一片，境識同進空泯，人則有如身在太始之始，所謂“忽聽鐘聲擬尋訪，未知何處是禪關”也。
越日朝陽初升，即洗澡金光下山。路途溪流潺潺，烏啼啞啞，曉風清涼掠面，草木霧露如煙。忽見一隊年夜雁列陣飛過，又為天際留下一片空寂。返家即讀《吳梅村詩集》，集中有《送林衡者歸閩詩》，乃昨日深夜余與硯翁談及者，茲具錄如下：
蒲月關山樹影圓，送君吹笛柳陰船。
征途鶗鴂愁中雨，故國桄榔夢里天。包養價格
夾漈草荒書滿屋，連江人往雁飛田。
無諸臺上休南看，海色秋風又一年。
梅村生當明清易代之際，感愴時事，自恨濡忍不逝世，故發為詩歌，無不激楚蒼涼，乃當時壇坫之祭酒，卓然一代文苑大師。其言林衡者來訪話別，以道阻游吾州，時“秋深木落，鄉關狼煙，南看思親，旅懷感咤，有聽鐘鳴、悲落葉之風焉”。上引之詩，遂是以而作。
二、梅村詩典出蕭綰
吳梅詩中之“樹影”、“雁飛”、“秋風”諸意象，均仿佛寫余昨今兩日
面前所見所感景物，無一不暗合。惟浸潤于禪悅喜樂之中，古人之痛早已隔世，悠悠時光逝往，今則無從體察領悟，甚至同發一境界，一掬同情之淚。所能知者，即所謂“聽鐘鳴、悲落葉”之說，典均出自《梁書•豫章王綜傳》。蓋豫章王名蕭綜，乃梁武帝之子，嘗作《聽鳴鐘歌》三首：
聽鐘鳴，當知在帝城。參差定難數，歷亂百愁生。往聲懸窈窕，來響急彷徨。誰憐傳漏子，辛勞建章臺。
聽鐘鳴，聽聽非一所。懷瑾握瑜空擲往，攀松折桂誰相許。昔朋舊愛各東西，譬如落葉不更齊。漂漂孤雁何所棲，依依別鶴夜半啼。
聽鐘鳴，聽此何窮極。二十有馀年，淹留在京域。窺明鏡，罷容色，云悲海思徒揜抑。
蕭綜早年，人疑其為齊昏王寶卷遺腹子，遂不失意，戚戚仇恨。《洛陽伽藍記》卷二《城東》稱其“描摹舉止，甚似昏王，其母告之，令自萬便”，即指此事。而其為人，有才學，善屬文，好武事，逞勇力，妙手制奔馬。后自徐州奔魏，為侍中太尉，志不克不及申，乃作《聽鳴鐘歌》。后為津吏所執，魏人竟殺之，年四十九歲。其歌辭亦見《魏書·本傳》、《藝文類聚》，文字略有分歧。
蕭氏聽鐘之地，據《洛陽伽藍記》卷二《城東》，可知洛陽郊東有建陽里，里內有土臺，高三丈，上作二精舍，內有鐘一口，撞之，聞五十里。太后以鐘聲遠聞，遂移至宮內。蕭綜詩中所寫，當即此鐘，感其奇異，觸發愁緒，自嘆遭際，乃作歌吟之。
建陽里之精舍，即當時之龍華寺。《聽鳴鐘歌》開首即云：“聽鐘鳴，當知在帝城。”則歌辭必作于洛陽，與龍華寺撞鐘之聲有關。蓋內典沙門講經，或聚或散，以鳴鐘為時節，一聽其召喚。蕭氏聽聞鐘音，自嘆出身，遂有此作，當無疑義。
蕭綰又有《悲落葉辭》，凡三首，同出《梁書·本傳》，讀之亦可見其在魏之不志，亦吳梅詩典之所本。辭云：
悲落葉，連翩下重迭。落且飛，從橫往不歸。
悲落葉，落葉悲，人生譬這般，寥落不成持。
悲落葉，落葉何時還？夙昔共最基礎，無復一相關。
明人梅國運撰《古樂苑》，進蕭綜之作于“雜曲歌辭”類。清人張玉穀以為“漢武始立樂府，兼采風謠，后世因之，雜體百出”（《古詩賞析·凡例》）。則蕭綰之作，雖為雜體歌辭之一種，溯源亦可至漢樂府，不成謂不早。其人志既難申，氣亦郁結，愁緒無所依靠，乃作歌以消心中塊壘，見者莫不悲之。歌辭原文必長于今之所見，《梁書•本傳》不過存其略罷了。詩能見諸野史，故流傳甚廣，梅村博及經史，必當稔熟。
三、亡國方為年夜苦人
硯翁與余談梅村詩，余事后再讀其文集，追蹤典故史跡，溯源至梁代之蕭綜。以為梅村一愁人也，蕭綜亦一愁人也。然二人時代分歧，出身亦有異，故所感所愁之事，則迥然年夜別，名節操守器識，更判若天淵。梅村“聽鐘鳴、悲落葉”之辭，雖出于蕭綰，然若論二人詩學成績，則不啻山岳之與土丘，何可同日而語哉？
吳偉業坐像
蕭綰之《聽鐘鳴》、《悲落葉》，雖極可包養一個月女大生包養俱樂部讀，亦甚動人，然品性拙劣，后世不齒，并無學問可言。宋人胡寅謂其“信母怨看之一言，不父其父，棄軍外叛，假手敵人，欲滅其宗國，三千之罪，此為年夜矣。梁武之不忍也，桐棺三寸，葬之中野，不封不樹，其可也。”（胡寅《讀甜心花園史台灣包養網鄙見》卷一三《梁武帝紀下》）揆諸蕭綰平生事跡，自是公允持平之論。是時儒學不派，聲名品節不為土著土偶所重，故長期包養乃棄父外叛，不仁不義，不以為恥，反自傷出身。雖世風使然，亦良可嘆也。
事越千年，梅村再出，乃復社名人，詩壇巨手。影響盛時，“學侶奔輳，聯茵接席”(《婁東耆舊傳·本傳》)，暇不應接。誠乃負全國四術士林重看，故能樹幟標名遠招來者。每作歌行，人爭傳誦。惟遭甲申巨變，天崩地坼，乃避世“里居，攀髾無從，號痛欲自縊，為家人覺。朱太淑人抱持泣曰：‘兒孔，其如白叟何？’”（顧湄《吳師長教師偉業行狀》，錢儀吉《碑傳集》卷四三《翰詹上之上》）后雖受有司敦逼，出為秘書院侍講sd包養、國子監祭酒，然未久丁憂，即返鄉勇退，從此不復出仕。詩皆據事而發，緣情而作，亦由本來之激越慷奮，一變而為后來之哀婉凄惻。所詠雖為個人心跡，然多關時事，一代興衰躍然筆底，亦可與史書互證。
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今考梅村晚節，雖時遭人譏詳，然“生際鼎革，有親在，不克不及不依違顧戀，俯仰出身，每自傷也”（《清史稿》卷四八四《本傳》）。清人趙翼嘗辨之云：“梅村當國亡時，已退閑林下。其仕于我朝也，因薦而起，既分歧于降表僉名，而自恨濡忍不逝世，局天蹐地之意，沒身不忘，則心與跡尚皆可諒。”（趙翼《甌北詩話》）因其世，論其事，包養妹衡其人,平情察之，其出處進退，實不易至極。而自責之嚴，憂思之深，淚幾成河，又何忍苛求耶？以“四無量心”觀之，天意亦當憫之。
趙氏言梅村“自恨濡忍不逝世”一事，前引顧湄《行狀》言之頗詳，《清史稿》卷四八四《吳偉業傳》亦有節錄。蓋其暮年“屬疾時，作令書，乃自敘事略曰：‘吾平生遭際，萬事憂危，無一刻不歷艱難，無一境不嘗辛勞，實為全國年夜苦人。吾逝世后，斂以僧裝，葬吾于鄧尉、靈巖附近。墓前立一圓石，題曰詩人吳梅村之墓，勿作祠堂，勿乞銘于人。”（錢儀吉《碑傳集》卷四三《翰詹上之上》）嗟夫！其處世之艱難，包養合約苦衷之辛酸，每讀文包養甜心而想其人，輒不由潸然淚下，彷徨久之。
四、硯翁好讀梅村詩
硯翁月夜與余論梅村，雖然贊賞其文，然又以為其文較諸詩，不如遠甚。茲說後人早已發明，自可視為允洽定論。趙翼稱其詩“有不成及者二，一則神韻悉本唐人，不落宋以后腔調，而指事類情，又宛轉如意，非如學唐者之徒襲其貌也；一則庀材多用野史，不取小說家故實，而選聲作色，又華艷動人，非如食古者之物而不化”。歸納綜合言之，亦可說“以唐人格調，寫今朝近事，宗派既正，詞藻又豐，不得不推為近代中之大師”（趙翼《甌北詩話》）。李慈銘也認為“梅村長歌，古今獨絕，制兼賦體，法合史裁，誠風雅之適傳，非聲韻之變調”（李慈銘《越縵堂讀書記·文學類之詩文別集》）。
與李慈銘見解類似，硯翁讀梅村詩，最好者乃長歌，亦喜其七絕及五古。而深夜孤燈，相對兀坐，掌故尾尾道來，其情其景，歷歷在目，迄今未忘。
吳偉業 山川圖扇葉
硯翁之好讀梅村詩，無論何體，均成背誦，宛似異代知音，并非偶爾。蓋其平生蹇困，半世凄涼，梅村自稱其為“全國年夜苦人”，硯翁亦可謂“全國年夜苦人”。出身際遇未必雷同，人生不幸則皆備嘗。或好讀梅村之詩，亦送愁消痛之一法。
硯翁姓樂諱光彥，硯翁乃其暮年自號。門第黔中筑城看族，父森璧師長教師曾留學american耶魯年夜學，任貴州年夜學化學系主任。北京年夜學名包養網比較學者黛云傳授，則為其血親堂妹。硯翁幼承家學，雅好文史，曾負笈滬上，進讀復旦年夜學，習政包養甜心法專業，每試則峻等，同儕不敢看。學成后任當局公職，凡有私請，概不進公室；時干戈擾攘，艱苦備嘗，乃回黔任平垻縣長。公馀則坐擁書城，泛覽諸子百家之書，暇時常游城南云峰寺，與包養價格ptt住持慧海法師研幾談玄，遂成世交際，人稱年夜施主。
硯翁書法
未幾，硯翁厭惡官場腐敗，恨有才難申，早年思以道佐全國，竟皆化為虛幻，乃作《詠灰鶴詩》：“歲歲南來草海西，官衙豈意作幽棲”，解組歸里。而政局易代，陵谷貿遷，年剛不惑，才志方展而未展，竟身陷羈役，慘遭圄禍。從此老婆背棄，後代離異，煢煢孤單，偷生視息。脫羈后舉目無親，友朋群散，已無家可歸，遂進福利院。偶應中學之聘，兼掌教職，授課從不放言，生怕再遭詆辱。蓋公器殺人，能不懼乎？又豈可以氣氣魄量，求諸其時其人乎？
福利院地在觀音寺，專收老殘鰥寡，硯翁困居院中，乃有《偶成詩》：“舊日觀音寺，而今集老殘；池淤堪種菜，墻矮可觀山。”暮年宏福寺編纂《黔靈叢書》，因與慧海僧人為舊識，乃應邀移住寺內，參與審稿。其《參謁黔靈山宏福寺呈慧海法師詩》有句云：“黔靈山色相思久，今攬煙霞勝夢中。”即作于是時。故晚節尚得以優游，寄身不貳法門，脫盡俗緣，稍可慶幸。余之得以拜識已進老境之硯翁，即在雨霧迷蒙之寺廟禪室。
五、硯翁詩風前后分歧
是時參與編纂《黔靈叢書》者，多為黔中名宿夙儒；慧海僧人不時招游，余則侍陪忝列于末座。又為編務瑣雜之事，每周必沿石級爬山，忙則下榻寺中，與硯翁長談，或同游幽徑，遠眺群山，麗澤之益，沾溉深矣。遂略知其出身，為其才命兩妨，天道不公，時興惘嘆。并時有揮手紅塵，返歸云壑之思，而終為俗緣所羈，頭沒頭出于世間。
硯翁平生好尚風雅，早年尤多進名山游，游必有詩，詩風亦如梅村，以中年遭際變故，前后判若兩人。早年詩包養情婦句如“企盼衣冠詔百代，愿弘正氣扶乾坤”；“愿乞英靈恢士氣，河山還我復遼東”；或因拜謁孫中山衣冠冢而作，或緣仰叩岳飛墓而寫，均思以其道佐全國，無不感古懷今，大方雄毅，英氣勃發。趙翼《題岫云女史雙清閣詩本》有句“由來慧業關天授”，硯翁詩才亦得之天授乎？暮年滄桑變故，俯仰出身，感愴時事，詩風乃年夜變。如《述懷》：“芻狗已陳知命運，轍魚久涸盼杯漿”；《初夏有感》：“陰錯陽差知命蹇，不學無術豈時乖”；《詠木芙蓉》：“枝柯半摧未全萎，惜芳無人慘玉容”(以上均見樂光彥《耕硯齋詩稿》)；均本諸心跡，拂郁憂愁，凄涼哀惋，動情面懷。要皆可見文章興廢，豈能無關時代？
硯翁書法
硯翁誕生筑垣，久居安順，雖在福利院中，亦昕夕手不釋書，終日無惰容，平易悃愊，不事剖明。侍人寧過于厚，不過于薄，凡有執禮請益者，皆善誘而曲成之。蓋早年即有尚友之志，一切視為常情。故遠近被其教者，無不心悅誠服，以為儀包養留言板型優在，不成不反躬律己，卓卓然能自樹立。然知音千古恨少，仍不克不及不自傷孤另，尤以中年冷寂零丁，彷徨山間林下，寄心愁月，感嘆厄世舛遇，屢罹顛蹶，好讀梅村之詩。余亦因點校黔僧語錄，多讀南明逃禪人物文集，稽考遺平易近史跡，不克不及不留意梅村。是時因與硯翁交，常談及梅詩，由梅詩而連及蕭綰，因蕭綰而懷古思今。數讀諸人之詩而傷其世，遂憶及與硯翁來往舊誼，好像夢中孤燈對坐，不成不謂為人生奇緣。
梅村病中曾有《調寄賀新郎》詞，硯翁最愛吟誦。詞之下闕云：“故人大方多奇節，為當年，沉吟不斷，草間偷活。艾灸眉頭瓜噴鼻包養網心得，本日須難訣絕。早患苦，重來千迭。脫屣妻孥非易事，竟一錢不值何須說！女大生包養俱樂部人世事，幾完缺？”又有《絕命詞》四首，硯翁嘗與余談及。其第二首云：“豈有才名對比鄰，發狂惡疾總傷情；丈夫遭際須身受，留取軒渠付后生。”茫茫滄海，劫后馀身，硯翁乃借梅村詩作，一消心中磈壘。詩之凄楚決絕，殊令人哀矜，乃至流涕嘆息，悲不克不及自已。
六、掉約共賀米壽誕
余包養犯法嗎與硯翁之最后一面，乃在城郊之肺科醫院。先是，余上黔靈山參謁慧海上人，商談《黔靈叢書》梓行事宜。旋即轉訪硯翁，坐談移時，久久不忍舍往；臨別硯翁送余至寺門，告我米壽之期將至，惟年衰病多，恐不克不及久。余乃慰之曰：松身不老，菩延遲成，米壽既近，茶齡可期。又曰：青山能寄幽思，白云可養寂寞，谷旦佳期一到，即約二、三素心人往賀。不料未幾，即聞硯翁病重，由通植法師護送，移住醫院療治。余聞訊偕內子冒雨踏泥，促趕赴醫院探視。而硯翁已僵臥在床，難起身，少語言，靠輸液過活。惟通植法師晝夜侍側，護持無微不至，故氣色尚佳，神志亦安然。故知病情雖重，必能由危轉安，遂無語靜坐多時，感恩法師垂問咨詢人辛勞，告誡有事隨時周知，怏怏不舍離往。嗚呼！何期竟為最后一面，從此竟成永訣。蓋返家未及一旬，擬再往候之際，硯翁已忽然長逝，時維西歷一九九八年十月四日。兇訊直如驚雷轟耳，雖在預科之中，又在預料之外，一時令人感詫作痛。夜夢金人手執麈尾，點出天際朵朵紫霞，映出年夜字草書一行，似梵文，非梵文，不類世間文字，讀之不成曉，知其必歸殊勝凈樂之地，心乃稍慰而安。
硯翁書法
硯翁往時，距其米壽之期，尚不及一月，回想前塵影事，頗痛往賀承諾，竟成永久空言。而梅村《贈愿云師》有句云：“托身蒼厓顛，危苦愁掉腳；萬化皆虛空，年夜事獨一著。”今硯翁年夜事既了，豈非剝盡俗諦桎錮，獲年夜解脫，得年夜安閒，游藝于另一世界，沉醉于詩家歌吟中乎？辭世時雖無一親人侍側，然暮年山居閑適，心機靜逸，有超然物外之氣，病中得通植法師包養app晝夜助念，神色藹如祥和，蓋久動忍而獲增益，早已無絲毫掛滯，誠乃上上仁壽善終，亦不幸而終歸年夜幸。梅村卒時斂和尚衣裝，硯翁逝時得和尚助送，六合變化，時移世異，因緣類似，事亦奇也。
余與硯翁相處既久，觀其平生，知人論世，以為其為人也，才贍學博，擅詩能文，涉筆即工，道理兼到，不自標榜。書法廼秀勁美，包養一個月價錢人得之以為瑰寶，惜生前極少為人作字，人亦鮮知之。編纂《黔靈叢書》時，篇前所㝴《編輯出書緣起》，即其為慧海法師代筆。《岑嶺山了塵僧人事跡》之讎校，乃福翁（陳師長教師諱福桐）、硯翁與余三人一起配合。硯翁撰媒介，下筆如丸之脫弓，頃刻立就，余則妄不自揣，掇跋語附后，聊以對付。蓋冷士之文，析理辨義，皆為心聲；寂山夜話，冷寺靜包養平台觀，自能神契意會。鴻瓜印㾗，護惜前賢，依靠襟懷，尤加倍珍寶。
硯翁雖不專于著作，然未必無文字存世；用力深者當為傳統詩學，所撰則有《耕硯齋詩稿》、《耕硯齋詩詞聯話》。前者收錄其平生詩作，詠古詠物，信手拈來，俱為佳構。惜早年所作年夜多散佚，所收仍以暮年作品為主，然善包養女人觀瀾者必知其波瀾洶涌處，從中亦可窺見社會時代裂變之巨創深痛。書雖已發行，惜流傳不廣。后者評騭歷代詩家，重視興趣品德，強調渾然天成，批評砥礪堆徹，反對晦澀頊屑。底稿硯翁曾示余經眼，惜久躲篋中無從鋟梓。今硯翁離世已廿六載，墓木高拱，凄草迷離；余亦衰朽殘年，雙目昏視，垂至掉明。又以道場窳敗，久不上黔靈山，不識寺內鐘聲，尚清越諧和如故否？更不識硯翁原稿流進誰家，尚在天壤之間否？書籍之存佚離合，亦可見世道之興衰枯榮也。
雖然，茫茫歲月，如水東流，天憐詩魂，豈可久晦？此余所以不克不及不悲其半世孤寂，仿佛蕭綰所聞鐘音仍歷歷作響，聲聲皆為硯翁遭際鳴申不服，乃至仰屋嗟嘆，久久難以自已。遂長吟梅村《后東皋堂歌》：“平泉獨樂荒榛里，冷雨孤村聽瞑鐘。”自嘲平生心情，清涼（降生超出）之中自有熱烈（進世救贖），熱烈（進世救贖）之中亦有清涼（降生超出），所謂七儒二佛一分仙，深深海底行，高平地頂立，不降志，不辱身是也。而覆天之下，無不人類，無情無情，俱在心底。愈哀圣賢無邊包養合約寂寞苦衷，揆以往古，衡以今朝，從來都難曉諸世俗人間歟？
二〇二四年仲春二日止叟謹識于花溪河畔晴山書屋
附說：
余之聽聞黔靈包養行情宏福寺鐘聲，俗諦塵染當下剝落洗盡。其時正編纂點校《黔靈叢書》，遂遍讀黔中禪師語錄。此中與福翁、硯翁合校之《岑嶺山了塵僧人事跡》，集中有了塵法師詩云：“延綿千里結真龍，野地人文此地鐘；要識山靈留我意，更無人上年夜雄峰。”（《登龍頭山絕頂》）而余宿宏福寺禪院，無事則常登黔靈山絕頂，俯瞰鬧市遠近燈火，聞聽寺廟清涼鐘鳴，千古興亡，萬家憂樂，一時涌上心頭。而鐘聲歷歷，孤峰寂寂，塵世攘驤，鬧市喧喧，六合仍然是六合，世界則為兩重世界。六合惠我，山靈留我，鐘聲動我，寂音感我，或有興趣乎，或有興趣乎？
貴陽黔靈山弘福寺
余長與山靈往來，時宿山中冷寺，又讀蕭綰《聽鐘鳴辭》，有感梅村、硯翁二人，身際困厄，隱忍世間，沉吟不輟，獨得風雅馀味，誠乃“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”是也（趙翼《題遺山詩》）。
而閑暇旁涉他書，見以鐘鳴為題材，感物起興而作者，雖悲歡苦忻之情各異，要皆可見世態俗諦不成執戀，零碎篇什不成謂不夥。而心之靈泉不枯不涸，則必有詩歌之感興創發乎？洗濯舊見，迎接新機，
歸諸自得，毋須辭費。乃擇錄五首，或可彼此發明，助人由俗進真，兼備遺忘焉。
（一）劉攽《宿峴山寺》：蒼山若無路，夕照聽鳴鐘；旁舍適眠虎，古潭微見龍。空窓向云月，高枕聽風松；幽境昔未遘，仙游如可逢。
（二）佚名《煙寺晚鐘集句》：夕陽常送釣船歸，欲聽鐘聲連翠微；月照上方諸品靜，洞門高閣靄馀輝。
（三）趙志皋《游白云洞夜宿棲真寺》：向踏靈源第一峰，翩翩佳侶對杉松；恩偏卓錫文明晝，慶洽頒經太上封。久往乍來聞過雁，一燈甜心花園孤榻聽鳴鐘；浩歌漫謂云雷動，指顧將誰識年夜雄。
（四）施淑儀《秋夜口占》：病骨支離百感生，悲秋天日坐愁城；何堪漏盡燈殘夜，又聽鳴鐘落葉聲。
（五）馬樸《鷓鴣天·宿安陵寺》：寶剎珠林衛水灣，森森古木蔭苔斑。征衣每聽鳴鐘進，老僧遙隨卓錫還。初日永，慧云閑，青螺高結鷲依山。參禪問偈塵情盡，尊酒冷消一夜顏。
作者簡介
張新平易近，字止善，號迂叟，貴州貴陽人，本籍安徽滁州，先世武進。貴州年夜學中國文明書院傳授兼榮譽院長、孔學堂學術委員會委員、貴州陽明文明研討院副院長、貴州省文史館館員。兼任中國孔子基金會學術委員會委員、中華孔子學會理事、中國明史學會王陽明研討會副會長、中華儒學會副會長、國際儒學聯合會理事、貴州省儒學研討會會長等。長期從事中國傳統歷史文明的研討，治學范圍廣涉文、史、哲等多方面領域。
責任編輯：近復
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