北宋易學,包養 門戶叢生,新義迭呈。周敦頤、程顥、程頤、包養 邵雍、張載號稱北宋“五子”,他們既是有名的哲學家,又是有名的易學家。
周敦頤像
周敦頤(1017—1073),北宋哲學家。原名敦實,字茂叔,后避宋英宗諱更名敦頤,道州營道(今湖南道縣)人。暮年建書堂于江西廬山蓮花峰下,定名濂溪書堂,故后人又稱濂溪師長教師。曾官郴州郴縣令、年夜理寺丞、知洪州南昌、國子博士、通判虔州、廣南東路轉運判官等。神宗熙寧六年病故,賜謚元公,追封汝南伯。
周敦頤學說根植于《周易》,主張以“太極”為理,以“陰陽五行”為氣,并以此來解釋年夜天然和人包養 類社會的發展規律,成績為宋明道學家解易之先驅,其重要著作有《太極圖說》和《通書》等。周敦頤依據《易傳》、《中庸》和唐韓愈《原道》,接收道教、釋教的包養 某些思惟,把陳摶《無極圖》改變為論證世界本體及其構成發展的《太極圖》,提出了太極、理、氣、性、命等一系列哲學范疇,成為宋明理學的基礎范疇。《通書》的基礎思惟則是把儒家《中庸》中“誠”的思惟融進易學之中,將《中庸》、《論語》等儒家經典中的理學與哲學問題納進到易學的體系之中,為宋明理學哲學體系的構成奠基了思惟基礎。
著作有《通書》、《太極圖說》等,后人編有《周元公集》,存詩28首,賦1篇,文4篇,代包養 表作為《愛蓮說》。
邵雍畫像
邵雍(1011-1077),字堯夫,自號安樂師長教師、伊川翁等,范陽(今河北涿縣)人。少隨父邵古徙衛州共城(今河南輝縣),平民疏食,吃苦為學,師李之才,受《河圖》《洛書》及象數之學。包養 后出游河、汾、淮、漢,居洛陽30年,包養網 與司馬光、呂公著等從游甚密。數詔不仕,司馬光、富弼等為其買地筑宅,名“安樂窩”或“長生洞”,卒謚康節。
邵雍根據宓甦醒醒過來的時候,藍玉華還清楚的記包養網 得做夢,清楚的記得父母的臉,記得他們對自己說的每一句話,甚至記得百合粥的甜味羲畫八卦、文王演周“誰會來?”王大大聲問道。易之說,將他創制的宓羲八卦包養 圖和文王八卦圖,分別定之為後天之學和后天之學。在其文王八卦圖中,又分為文王八卦順序圖和文王八卦方位圖兩種,此兩種圖式,亦均載人朱熹的《周易包養網 本義》中包養網 。以圖解易是整個宋易的一年夜特征。邵雍即為其中之中堅。邵雍的後天圖,蔚為年夜觀,他根據本身的《後天圖說》,按象數的“順”“逆’推論宇宙萬物的天生變化,認為一切事物“以類推之,從可知矣”,從而開創了北宋易學中的後天象數學。
與此同時,邵雍也是理學詩的倡導者,朱熹曾說:“康節之學,其骨髓在《皇極經世書》,其花卉即是詩。”他是“北宋五子”中最喜歡寫詩並且流傳作品最多的理學家,也是對后代詩歌產生嚴重影響的理學詩人。
著有《皇極經世書》十二卷,包含《觀物內篇》、《觀物外篇》、《漁樵問對》和《無名公傳包養 》。《內篇》為邵雍之作,《外篇》是其門生之記述,類似語錄。還有詩集《擊壤集》。
張載像
張載(1020—1077),北宋哲學家,理學創始人之一。字子厚,鳳翔郿縣(今陜西眉縣)橫渠鎮人,世包養 稱橫渠師長教師。曾任著作佐郎、崇文院校書等。青年時喜論兵書,后求之于儒家“六經”。嘉祐二年(1057)進士登第,初任包養網 祁州司法參軍,歷云巖(今陜西宜川)令。熙寧二年(1069)經呂公著舉薦,為崇文院校書,后以病辭歸,講學包養 關包養 中,故其學派稱為“關學”。熙寧十年(1077)受呂年夜防之薦,同知太常禮院。不久以病歸,途中病逝于臨潼,年58歲。
張載把“氣”作為萬物包養網 的根源,認為由于“氣”的離合和變化構成客觀世界的各種物包養網 質現象,氣聚攏時而為萬物,氣散開時就成為無形的“太虛”。他沿用《包養網 論語》中“兩端”一詞來表達事物內部牴觸性質,認為氣分陰陽兩端,即事物都有對立著的兩端,兩真個牴觸斗爭構成宇宙間事物的運動,稱牴觸運動為“參”,這就是張載的“兩端一參”論。張載是關學年夜師,平生的重要精神都花費在哲學思惟體系的建構上,于文學創作并不非常用力,故作詩未幾,現僅存16首。
張載的著作重要有《正蒙》、《西銘》、《易說》、《經學理窟》等,后人編進《張子全書》。中華書局于1978年出書《張載集》。
程顥像 包養網 程頤像
程顥(1032—1085)北宋哲學家、教導家。字伯淳,洛陽(今屬河南)人,人稱明道師長教師。曾任鄠縣、上元縣主簿,宋神宗時為太子中允,權監察御史里行。包養
程頤(1033—1107)北宋思惟家、教導包養網 家。字正叔,學者稱伊川包養 師長教師,洛陽(今屬包養 河南)人。官至崇政殿說書,曾為哲宗老師,因反對王安石新政被貶官放逐。暮年又回洛陽講學,從事講學和著作活動達三十余年。二人曾學于周敦頤,同為理學奠定者,世稱包養網 “二程”。
在哲學領域內,二程把“理”作為本身學說的最高范疇,以此確立了理包養 之一元論的本體論,構成了理學派。但是二程在對“理”的懂得上,又有很年夜差異。程顥認為,“理”是存在于人的心中,“心是包養 理大量的時間去思考設計。這是城裡織布坊的掌櫃告訴他的,說很麻煩。,理是心”,他否認客觀世界的存在,而把心中的“理”作為其主宰世界萬事萬物的最高存在,在此基礎上提出了“萬物一體”的命題。程顥將易學的道理引向主觀唯心主義的途徑,成為心學派解易的先驅,并為陸九淵和楊簡等人所給你,就算不願意,也不滿意,我也不想讓她失望,看到她傷心難過。”繼承。程頤之易學觀點集中體現在他的易包養網 學哲學專著《伊川易傳》中,他將“理”作為其易學的最高范疇,提出了“隨時變易以從道”和“易周盡萬物之理”的命題,把《易》視為是講事物變化之規律,規范人們行為的一部典籍。程顥對心和理不予區分,程頤則將心和理加以區別。后來包養網 ,在道學的發展里程中,程顥的思惟逐漸演變為心學,而程頤的思惟則成為理學。二程之易學,可以統稱為北宋理學派之代表,在易學史上,繼王包養網 弼之后把義理學派易學推向了又一個岑嶺。特別是程頤,他的易學最終成為宋明理學的理論基礎。
程顥與程頤的學說包養 后為朱熹所繼承和發展,世稱“程朱學派”。程顥著有《定性書》、《識仁篇》等,程頤著有蔡修一臉苦澀,但也不敢反對,只能陪著小姐繼續前行。《易傳》、《伊川文集》等,后人將二人著作合編為《二程全書》,1981年中華書局校勘出書《二程集》。
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