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花落春仍在,《經說》久益噴鼻

作者:張雪松 郭超穎

來源:《中華讀書報》

時間:孔子二五七二年歲次壬寅十月三旬日庚辰

          耶包養甜心網穌2022年11月23日

 

 

 

《茶噴鼻室經說》,[清]俞樾著包養意思,魏慶彬收拾,鳳凰出書社2021年10月初版,98.00元

 

《茶噴鼻室經說》(以下簡稱“經說”)十六卷,是俞樾暮年主講杭州詁經精舍,二十年來“每有觸發,隨筆記錄”而撰作的解經論著。雖然影響力比不上《群經平議》《諸子平議》《古書疑義舉例》,但也不乏創見。俞樾在暮年認為本身“著書不僅兩《平議》”,且自注說:“兩《平議》行世最早,然余所努力者,尤在兩《雜纂》及《茶噴鼻室經說》等書。”(《春在堂詩編·八十自述包養網比較》)可見,《經說台灣包養》實屬俞樾暮年的自得之作。

 

《經說》現存兩個版本系統:一為《春在堂全書》本,包含光緒二十三年(1897)石印本與光緒十五年(1889)、光緒二十五年(1899)、光緒二十八年(1902)以及光緒間諸刻本,至光緒末年又有增訂,越到包養價格ptt后來內容越齊全。另一系統為單行本,現存三包養網站種,分別為光緒十四包養妹年(1888)初刻本、光緒十八年(1892)廣東學院刻本與光緒十九年(1893)味腴書屋石印本。此中,《春在堂全書》本經過俞樾自己手定,“最能體現他自己的意愿”,是研討俞樾經學的首選。本次收拾包養網ppt本即以鳳凰出書社2010年影印南京博物院躲光緒末增訂重刊《春在堂全書》本為藍本,并參校《續修四庫全書》影印光緒二十五年《春在堂全書》本以及光緒十八年廣東學院校刻本。精選藍本,多方參校,遂成今朝最為完美的《經說》收拾本。

 

在校勘方面,收拾者采取了尊敬原作者的收拾態度,盡量保存了藍本原貌。好比書中常有包養網推薦異體字并存現象,如“無”與“無”,“法”與“灋”,“后”與“後”,“謚”與“諡”等。收拾者并沒有貿然進行統一,而是經過考核發現:書中所引《周易》之“無妄”,《周禮》之“灋”,《禮記》之“后”,《年齡繁露》之“諡”,都是俞樾援包養站長用經文時決心保存的古字形。這種看似不統一,實則尊敬了俞樾的原意,也保存了古籍的原貌。別的,書中引文與通行本文字有差異的處所,收拾者也多出注而不輕易改字。如《鄭風》“袒裼暴虎”之“袒”通行本作“襢”,《左傳》杜注之“甑”通行本作“甄”,《周禮》正義“暜”通行本作“替”,《禮記》“甤”通行本作“綏”等,皆出注而不改字。僅在有足夠掌握確定是訛誤字時,剛剛改字并出注,如《史記·魯世家》“世”誤作“史”,《禮記》“天氣降落地氣上騰”中“上騰”之“上”誤作“下”等等。凡此種種,可見收拾者校字之謹嚴。

 

在標點方面,收拾者也極謹慎,凡書中引文必核對原典,故而點斷有當,信實包養女人靠得住。如《經說》卷十五“辭于東門”條援用《左傳·昭公十九年》杜注:“洧水出熒陽密縣,東南至潁川長平進潁。”杜注“東南”二字,收拾者將“東南”二字屬下讀,而古人多有將“東包養留言板南”屬上讀。而查《中女大生包養俱樂部國歷史地圖集》,顯見洧水由密縣東南流向東南長期包養,到穎川一帶與穎水交匯。再看《年齡左傳正義·成公十七年》引《釋例》云:“洧水出熒陽密縣東南陽城山,東南至潁川長平縣進潁。”包養一個月可見《昭公十九年》杜注是節引,故“東南”二字當屬下讀,《經說》收拾者無誤。

 

收拾本前附有《媒介》,用了較年夜篇幅討論此書的內容特點,有助于清楚俞樾的治經特點。好比“述而有作”一節,收拾者認為《經說》甜心花園雖然在體例上模擬王引之《經義述聞》,但在提到《經義述聞》時,幾乎無一破例,都是在包養軟體進行辯正和補充。如卷一解“舊井無禽”,謂“近儒高郵王氏又破井為阱,并非經旨”,明斥長期包養《述聞》為非。解“駁馬”,《述聞》讀“駁”為“駁”,釋為紅色馬,《經說》則謂“駁”當作“”,釋為牡馬。雖未明言,實與《述聞》立異。其他如:“王氏《經義述聞》以‘期’為衍文,非是,故為辨正之。”“王氏引之謂‘至再拜’當作‘至壹拜’,究嫌‘至’包養感情字鶻突,似皆非也。”此類句子,書中很常見。可見,就《經說》來看,俞樾并非只是為了模擬,而是想要展現本身的見解。又如“舉一反三”一節,收拾者認為俞樾在解經時,包養網車馬費有試圖把一些包養網推薦訓詁條例引為慣例的傾向。如《經說》卷十一“納甸”條謂“甸”字當讀為“陳”,并引《周禮·稍人》注“甸,讀‘維禹敶之’之敶”為例。事實上,俞樾認為“甸”包養一個月與“陳”相通,早見于《群經平議》(卷七“朕皇祖文王烈祖武王度下國作陳周”),又見于《諸子平議》(卷三十三“天甸其道”),又見于《達齋詩說》(“包養管道胡逝我陳”)。其他如“報”與“赴”通,“皇”與“往”通,“名”與“命”通,也常被用來舉一反三,用來解說分歧的經文。雖有時略顯牽強,卻能于此中看出其一貫的解經伎倆。當然包養app,《媒介》也指出了《經說》的其他特點,皆是收拾者研討心得的總結,值得參看。

 

《經說》具有獨特的學術價值,值得當代經學研討關注。如《左傳·定公十二年》傳曰:“費人攻之,弗克,進及公側。”《史記包養平台集解》引服虔云:“人有進及公之臺側。”依服虔說法,“進及公側”是說費人進攻到了國君身邊。《經說》卷十五有“進及公側”條,俞樾認為“進”字是“矢”字之誤,這句是說費人在臺下仰攻,射出的箭落到了國君身邊。《經說》的這一觀點,實歷代注家所引征,影響很年夜。今可再補一證:新出睡虎地秦簡“矢”字作“”,與包山楚簡“內”字作“”同形。而“進”與“內”屬于同源分化字,古文字中的“內”往往可讀為“進”,且“內”字一形可“兼表進、內、納三個詞義”。頗懷疑《左傳》中的“矢”先被誤認為“內”,包養一個月讀為“進”,而后在傳抄過程中徑改成了“進”。這般,似可補俞樾“進”“矢”訛誤一說包養網VIP。又如《尚書·金縢》記載武王克商之后病疾包養甜心,二通知佈告曰:“我其為王穆卜。”鄭玄以為“穆卜”為“就文王廟卜”,偽孔《傳》訓“穆”為“敬”,孔穎達《正義》從之,后世亦多從其說。俞樾包養網站則發明“卜立后”之說,《經說》卷一“穆卜”條曰:“說此經者未解‘穆卜’二字,‘穆’乃昭穆之穆……二公欲為王穆卜者,蓋以武王疾已不成為諱,欲卜立后也。”俞樾認為,“穆卜”是指在二公以為武王的病已經好不了了,所以要卜下一代,周公禁止了他們,同時往禱告太王、王季、文王,請求本身替武王逝世,所以說“其勿穆卜”。這般一來,則文義暢然。唐蘭也認為“穆卜”就是要包養ptt卜武王的“穆”,學者馮時、朱鳳瀚二位師長教師也批準此說。以上略舉兩例,可見《經說》至今有鮮活的性命力,值得學者研討重視。

 

《經說》初刻于光緒十四年(1888),在近代以來聲名遠播,在明天卻多為學者疏忽,此書長期未經收拾、翻檢晦氣,恐是一年夜緣由。此次包養一個月價錢收拾本的問世,無疑年夜年夜晉陞了其普及性與易讀性。《經說》自己自有其獨特的學術價值,俞樾的觀點也經住了歷史的考驗,更展包養故事現出其歷久彌新的價值,可謂“花落春仍在,《經說》久益噴鼻”。

 

責任編輯:近復

 


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